قوله : وكل شيء من تفعلت أو تفاعلت أو تفعللت يجري هذا المجرى إلى قوله : وهو بمنزلة انفتح وانطلق ولكنهم لم يستعملوه استخفافا . يريد : أنّه يجوز أن تقول في مستقبل تدحرج وتعالج وتمكن : تتدحرج وتتمكن وتتعالج ؛ لأنه كان الأصل في ما زاد على الأربعة من الأفعال الثلاثية أن يكون فيها ألف وصل ، فحملت كسرة هذه الأفعال على كسرة ما في أوله ألف وصل . قوله : ومثل ذلك قولهم : تقى اللّه رجل ، ثم قال : يتقى اللّه ، أجروه على الأصل ، وإن كانوا لم يستعملوا الألف حذفوها والحرف الذي بعدها . قد تقدم القول في هذا وذكر الاختلاف فيه . وإنما أراد سيبويه أنّهم قالوا في المستقبل : يتقى ، وإن كان الماضي تقى لأن أصل تقى : اتّقى ، فردوا إلى أصل اتّقي ، فقالوا : يتقى ، واحتج بهذا الشيء وقدمه قبله . قوله : ولم يريدوا تفريقا بين معنيين كما أردت ذلك في فعل . حين قالوا : تفعل في مستقبله ، فرقوا بهذه الكسرة بين ما كان ماضيه على فعل وبين ما كان ماضيه فعل ، فقالوا : تعلم ولم يقولوا : تذهب ، فاعلمه . هذا باب ما يسكّن استخفافا وهو في الأصل عندهم متحرك ذكر في هذا الباب قول العرب في مثل : " لم يحرم من فصد له " ومعنى هذا أنّهم كانوا عند عوز الطعام يفصدون البعير ليشرب الضيف من دمه فيمسك جوعه . وأنشد لأبي النجم : * لو عصر منه البان والمسك انعصر " 1 " يريد : " عصر " فحذف الكسرة تخفيفا . وأبو النجم من بكر بن وائل ، وهذه اللغة كثيرة في تغلب وهو أخو بكر بن وائل . وسائر الباب مفهوم إن شاء اللّه . هذا باب ما أسكن من هذا الباب الذي ذكرنا وترك أول الحرف على أصله قوله في هذا الباب : ومثل ذلك غزى الرجل إلى قوله : كما أن الذي خفف ، الأصل

--> ( 1 ) الكتاب وشرح الأعلم 2 / 258 ، شرح النحاس 332 ، شرح السيرافي 6 / 237 ، المنصف 1 / 24 ، ما يجوز للشاعر في الضرورة 110 ، الإنصاف 1 / 124 ، اللسان فصد 3 / 336 ، عصر 4 / 581 .